春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōn好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来g)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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